<\/p>\n\n\n\n
L\u2019enseignement de Saint Thomas d\u2019Aquin nous apprend que \u00ab\u00a0la justice de Dieu est toujours color\u00e9e de mis\u00e9ricorde et de charit\u00e9.\u00a0<\/em>\u00bb. De ce fait, elle se distingue de la justice profane. Alors que cette derni\u00e8re conduit au tribunal de la cour p\u00e9nale, la justice de Dieu nous rassemble autour de l\u2019autel de la mis\u00e9ricorde o\u00f9 nous apprenons \u00e0 devenir des t\u00e9moins du pardon par imitation de J\u00e9sus-Christ. Les paragraphes qui suivent d\u00e9montrent cela sous l\u2019inspiration de l\u2019extrait de l\u2019\u00e9vangile de saint Luc (7, 36-50).<\/p>\n\n\n\n En effet, dans la Bible, nous trouvons des passages qui nous parlent de diff\u00e9rentes rencontres de J\u00e9sus avec les p\u00e9cheurs et, pour le cas qui nous concerne, la rencontre de J\u00e9sus avec une femme p\u00e9cheresse (Luc 7,36-50). Ce passage montre comment J\u00e9sus a voulu traduire en acte, le pardon de Dieu. Ici, J\u00e9sus se pr\u00e9sente comme un juge qui, loin de condamner, pardonne, r\u00e9concilie et restaure la dignit\u00e9 humaine. Son jugement devient beaucoup plus manifeste dans le myst\u00e8re pascal qui r\u00e9v\u00e8le la pl\u00e9nitude de la mis\u00e9ricorde divine. Quelle que soit la gravit\u00e9 du p\u00e9ch\u00e9 qui nous \u00e9loigne de Dieu, l\u2019amour de Dieu nous couvre de son ombre. Par ailleurs, le livre des psaumes nous apprend que la mis\u00e9ricorde est plus grande que notre p\u00e9ch\u00e9 (Cf. Ps 50, 3-19). Cela \u00e9tant, aussi grand que puisse \u00eatre notre p\u00e9ch\u00e9, plus grande est la mis\u00e9ricorde de Dieu. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, pour emprunter les mots de saint Paul aux Romains, \u00ab l\u00e0 o\u00f9 le p\u00e9ch\u00e9 abonde, la gr\u00e2ce surabonde \u00bb (Rm 5,20).<\/p>\n\n\n\n Avec ces pr\u00e9mices, revenons sur l\u2019extrait de Luc (7,36-50). Dans ce passage, Simon a une image d\u2019un Dieu l\u00e9gislateur qui rejette et exclut, un Dieu qui ne se m\u00e9lange pas avec les p\u00e9cheurs. Il est sans doute tr\u00e8s satisfait de sa conduite, persuad\u00e9 qu\u2019il n\u2019a rien \u00e0 se reprocher. L\u2019attitude de Simon montre qu\u2019il est g\u00ean\u00e9 de voir la femme surgir chez lui, mais il n\u2019ose pas intervenir car cette femme s\u2019est r\u00e9fugi\u00e9e humblement aux pieds de J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n Elle a compris que tout lui a \u00e9t\u00e9 pardonn\u00e9 avant m\u00eame que cela ne soit dit avec les mots. Sans parler, elle pleure abondamment et les pieds du Seigneur sont arros\u00e9s par ses larmes. Ce sont des larmes pr\u00e9cieuses pour Dieu. Ses cheveux d\u00e9nou\u00e9s sont l\u2019expression visible de son deuil.<\/p>\n\n\n\n Elle s\u2019en sert pour essuyer les pieds de J\u00e9sus avant de les couvrir de baisers et de les oindre avec le parfum. Voyant cela, Simon s\u2019interroge sur l\u2019identit\u00e9 de J\u00e9sus, il le disqualifie comme proph\u00e8te et qualifie la femme de p\u00e9cheresse. En fait, selon la repr\u00e9sentation du pharisien, un vrai proph\u00e8te n\u2019accepterait pas d\u2019\u00eatre touch\u00e9 par une femme impure. Une telle repr\u00e9sentation fait \u00e9cho \u00e0 l\u2019imaginaire du fils a\u00een\u00e9 dans la parabole de l\u2019enfant prodigue en Luc (15, 11-32), son indignation de voir son p\u00e8re embrasser son fils p\u00e9cheur et c\u00e9l\u00e9brer son retour.<\/p>\n\n\n\n Pour recadrer et orienter l\u2019imagerie de Simon vis-\u00e0-vis des p\u00e9cheurs, J\u00e9sus lui raconte la parabole du cr\u00e9ancier et les d\u00e9biteurs en Luc (7, 40-42). De cette mani\u00e8re, il invite Simon \u00e0 changer de regard et \u00e0 comprendre que les gestes de la femme sont des gestes de reconnaissance de la part de celle qui ressent la douleur de sa faute. La parabole r\u00e9oriente ainsi le regard de Simon sur lui-m\u00eame. Lui aussi est un d\u00e9biteur graci\u00e9. Dans cette dynamique, J\u00e9sus nous fait comprendre l\u2019attitude de la femme par deux expressions qui r\u00e9sument toute la sc\u00e8ne\u00a0: \u00ab\u00a0Tes p\u00e9ch\u00e9s sont pardonn\u00e9s\u00a0\u00bb <\/em>et \u00ab\u00a0Va, ta foi t\u2019a sauv\u00e9e\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Rituellement, sur le plan liturgique-sacramentel, il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une absolution qui vient toujours apr\u00e8s la confession dans un contexte o\u00f9 le pardon est d\u2019avance une garantie pour celui qui entreprend le chemin de retour \u00e0 la source de la mis\u00e9ricorde. La femme a \u00e9t\u00e9 pardonn\u00e9e du fait qu\u2019elle a manifest\u00e9 le regret de son p\u00e9ch\u00e9 et a fait une d\u00e9marche de foi vers J\u00e9sus. Ses larmes peuvent \u00eatre per\u00e7ues en parall\u00e8le avec les larmes de Pierre lui-m\u00eame apr\u00e8s le triple reniement en Luc (22,62). Le regard que J\u00e9sus pose sur Pierre n\u2019a rien du reproche. Il s\u2019agit plut\u00f4t d\u2019un regard de mis\u00e9ricorde, de piti\u00e9 et de pardon.<\/p>\n\n\n\n L\u2019\u00e9vangile de Luc met en lumi\u00e8re la port\u00e9e th\u00e9ologique du pardon. L\u2019amour de la personne pardonn\u00e9e engendre le pardon, expression la plus authentique de la justice-mis\u00e9ricorde de Dieu. La rencontre de J\u00e9sus avec la femme p\u00e9cheresse dans la maison de Simon nous d\u00e9voile que Dieu est p\u00e8re et fait confiance \u00e0 ses enfants et leur donne toujours l\u2019opportunit\u00e9 de pouvoir exp\u00e9rimenter la bont\u00e9 mis\u00e9ricordieuse dont le myst\u00e8re pascal est l\u2019expression la plus parfaite (Cf. Mt 26,28).<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tirons maintenant une conclusion qui ne pr\u00e9tend pas \u00e9puiser le th\u00e8me de la mis\u00e9ricorde de Dieu en J\u00e9sus-Christ. La mis\u00e9ricorde de Dieu est \u00e0 la fois un don et une t\u00e2che qui s\u2019articule autour du couple pardon-justice pour autant que, selon le Pape Jean-Paul II, \u00ab il n\u2019y a pas de pardon sans justice, ni de justice sans mis\u00e9ricorde<\/em>1<\/em><\/sup>\u00bb<\/em>. Dans le m\u00eame sens, pour reprendre les mots de Alexis Valyamugheni, \u00ab Une justice sans amour condamne l\u00e0 o\u00f9 la justice avec amour, pardonne. Le juridique n\u2019est pas ici disqualifi\u00e9 ou rejet\u00e9. Il est plut\u00f4t \u00e9lev\u00e9 \u00e0 une hauteur sup\u00e9rieure de l\u2019amour o\u00f9 le sujet vaut plus que l\u2019acte commis<\/em>2<\/sup>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Sr Jos\u00e9phine KAVIRA SIVAHIKYAKO<\/p>\n\n\n\n 1 <\/sup>Jean Paul II, Message pour la journ\u00e9e mondiale de la paix (Janvier 2002).<\/p>\n\n\n\n 2 <\/sup>Alexis Valyamugheni, La cr\u00e9dibilit\u00e9 du message chr\u00e9tien face aux enjeux actuels dans la r\u00e9gion des grands lacs, Roma, 2024, P.169.<\/p>\n\n\n\n Illustration : Internet <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L\u2019enseignement de Saint Thomas d\u2019Aquin nous apprend que \u00ab\u00a0la justice de Dieu est toujours color\u00e9e de mis\u00e9ricorde et de charit\u00e9.\u00a0\u00bb. De ce fait, elle se distingue de la justice profane. 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